【摘要】“养生”，这个词汇我们已经接触得很多了，大家也普遍认为，养生是一门科学。然而事实上，关于养生科学的确立问题，在学术上严格来讲还没有足够的关注。本文依据科学确立的客观标准，对养生科学的确立问题进行了论述，积极肯定养生的科学意义，并且在科学发展观上，对养生的真谛进行探求。

　　【关键词】养生　科学　确立　发展

　　一个学术体系是否构成一门科学是有其客观标准的，它包括以下几个方面：

　　第一，这门科学是否有正式的学名，即在学术上给予确认；

　　第二，科学作为一种系统的知识，是否有它知识积累的过程，即有无这门科学的发展史；

　　第三，这门科学是否有实践的需要，因为任何科学都是来自于实践的需要，如果是实践的需要，必然反映在教学和研究以及实际应用上；

　　第四，一门科学不是孤家寡人的冥思苦想就能建立起来的，必须有从事这门科学的研究队伍和专业化的学术组织。

　　从以上几个标准来看，养生，相当地具备了作为一门科学的素质，其科学价值是非常值得认同的。

　　一、在科学发展观上来认同养生

　　从科学确立的角度看，养生已经被确定了规范的学名，其汉文名是“养生”，英文名是“health preserving”。学名的确定表明养生已跻身于科学之林。
　
　　传统概念中，养生的学术整体系统就已经体现出来了。养生是中华民族传统文化中的瑰宝，中华传统养生理法兼备，内容丰富。养生学是建立在整体生命观上的研究有关人类祛病延年的科学，其目的是提高人类身心健康水平，开发自身潜在智能，使人类生活得更加美好，让人类尽享天年，无疾而终。养生术是养生操作方法。养生学是养生术的理论基础，养生术是养生学的临床实践，二者之间是“体”与“用”的关系。

　　在科学发展观上，养生，应该是作为一种科学和技术之整体伴随着人和人类社会的发展而不断完善和发展的，由此养生的意义自然会由传统概念上的人自身的身心健康和长寿的层面扩展和升华为人和人类社会的健康和长寿的层面上来，而人和人类社会的健康和长寿是社会生产发展的最根本、最积极的要素，这样，生命力的意义对生产力的意义存在着发展的内容，启迪着我们来思考与研究人类社会如何向更美好的社会形态发展，将使人类在从自然界和社会领域的盲目力量的支配和奴役下的解放中实现全新的飞跃。基于上述内容的酝酿，对于养生，现在我们可以这样来理解：养生，实质上就是人、人类社会和环境的和谐发展。养生将人类的文明投入到永恒的境界。

　　二、养生发展为一门科学的简史及其在科学发展观上的看法

　　（一）商周发端

　　从现在掌握的资料分析，在殷商时代的甲骨文中，已出现有关养生的记载。在甲骨文中记载有多种疾病，如“疾止（足）、疾肘、疾骨、疾目、疾耳、疾言、疾齿、疾首、疾腹”等。同时也出现治病的医生“小疾臣”，还出现与个人卫生和环境卫生有关的甲骨文“沐、浴、打蛇”等等。在《周礼》中则记载了四时不同气候对疾病的影响。“春时有首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟疾，冬时有嗽上气喘……”。出现了疾医（医生），其治病是“以五味、五谷、五药养其病”，出现食医（膳食官员），专门负责管理王侯遣族的饮食，调理“六饮、六膳、百馐、百酱”与四季相适应，避免出现上述时令疾病，出现专门管理环境卫生的官员，“庶氏掌除毒蛊，翦氏掌除蠢物，壶氏掌除水虫……”这些记载说明周朝的养生已有明确分工，对发病原因也有较深刻的认识，王公贵族们已注意到主动搞好个人的饮食、环境卫生，防患于未然。可以认为商周时期正式开创了中国养生的历史。

　　（二）春秋、两汉奠基

　　春秋、两汉是中国思想文化史上最活跃的时期，百家争鸣。在诸子百家的论著中对生死、疾病、养生都有深刻阐述，特别是成书于西汉的巨著《黄帝内经》，为中国养生学奠定了理论基础。

　　中国文化先驱孔子揭示了衣食住与健康长寿的关系，他说：“人有三死，而非其命也，也取之也。夫寝处不适，饮食不节，节逸过度者，疾共杀之。”战国末期思想家荀子进一步发挥了人的寿夭“非其命”的观点，提出“制天命而用之”的唯物主义思想，推动养生学向积极方向发展。《韩非子》则指出“火化”、“熟食”对改善饮食质量，防止消化系统疾病的重要意义，“上古之世，民食螓蛤腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作钻燧取火以化腥臊而民悦之。”《吕氏春秋》则宣传了“动以养形”的思想，认为“舞”可以使气血畅通，起到治病养生的作用，“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不止，故作舞以宣导之。”据长沙马王堆出土西汉帛画《导引图》推断，两汉时期，以导引、吐纳为养生手段的人也很多。《黄帝内经》是集养生理论与实践之大成者，特别是“法于阴阳，和于术数”“饮食有节，起居有常”“不治已病治未病”的观点，直至今日仍有重要指导意义。